祁太秧歌《偷南瓜》

4月9日上午，陽光傾灑，太谷區(qū)北洸鄉(xiāng)井神村桃花節(jié)熱鬧非凡。山西建桃晉秧藝術(shù)研究院的演員們身著色彩鮮艷的戲服，邁著輕盈的步伐登上舞臺，表演祁太秧歌《偷南瓜》。演員們的一招一式、一唱一念都韻味十足，精彩的表演讓村民們沉浸其中。

在三晉大地上，祁太秧歌已傳唱數(shù)百年。2008年，它被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。祁太秧歌最初起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，是勞動者伴隨著農(nóng)事活動而傳唱的一種民間小調(diào)，其淵源可以追溯到宋元時期，以太谷、祁縣為核心，輻射到介休、平遙等多地，屬于民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術(shù)。

祁太秧歌以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗、傳聞軼事等為題材，以優(yōu)美的曲調(diào)和表演形式，真實地反映人民生活。祁太秧歌是集唱、念、做、打于一體的表演形式，它最大的特點是曲調(diào)多樣性，一曲一調(diào)，一調(diào)一事，現(xiàn)在被記載下來的就有300多種，如《看秧歌》《做小衫衫》《送櫻桃》等。

祁太秧歌分生、旦、丑三個行當(dāng)。生，分為文生、武生、老生、須生、娃娃生等；旦，分為花旦、青衣、小旦、老旦、彩旦、妖旦等；丑，分為小丑和大丑。在表演形式上，祁太秧歌以載歌載舞為主，包括梢子功、水袖功、須功、手絹功等，舞臺美術(shù)為砌末裝置，服裝、道具及臉譜基本與晉劇相同。

在傳承與發(fā)展中，祁太秧歌也在探索著新的可能性。如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為每一位祁太秧歌傳承人面臨的共同課題。夜幕低垂，古巷悠悠，踏入太谷古城，古宅茶香中祁太秧歌悠揚(yáng)響起。在建桃晉秧藝術(shù)研究院，很多年輕人穿上戲服體驗祁太秧歌的韻味，作為祁太秧歌傳習(xí)所，這里成為戲迷學(xué)習(xí)、交流的場所。

“通過舞動辮子的技巧展示人物在劇中的情感起伏，剛?cè)岵?jì)的雙劍講究一招一式的配合，吹胡子瞪眼的髯口功……”國家級非遺傳承人孫貴明對祁太秧歌的表演技巧如數(shù)家珍，“祁太秧歌的曲調(diào)非常豐富，是一個既能登臺表演又能在生活中隨時哼唱的曲種。內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味。幾百個秧歌曲調(diào)各有特點，韻味也各不相同，有的以曲調(diào)優(yōu)美、秀麗，節(jié)奏舒展、抒情性強(qiáng)見長，如《繡花燈》《采棉花》等；有的則以節(jié)奏緊湊、音調(diào)簡潔，似說似唱、善于敘事著稱，如《換碗》《洗衣計》等；有的又因曲調(diào)較快、活潑，風(fēng)格清新、開朗，適于載歌載舞的表演，如《看秧歌》《大挑菜》等?！?/p>

祁太秧歌的歌詞也非常具有生活化與口語化。依兒喲、呀得兒丟、衣打去、晦得兒……用虛字襯詞，有許多歌詞都和說話一樣。這種貼近生活的表達(dá)方式，讓祁太秧歌更容易被大眾接受和喜愛。

今年年初，在太谷區(qū)南城區(qū)北沙河村戲臺上，來自太谷美韻秧歌劇團(tuán)的演員們演出了《送櫻桃》《割田》《勸戒煙》《偷點心》等15部太谷秧歌傳統(tǒng)曲目，讓觀眾過足了戲癮。

在一代代民間藝人的匠心傳承下，祁太秧歌在新時代煥發(fā)出新的光彩。祁太秧歌走進(jìn)山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，為同學(xué)們帶去《上包頭》《賣高底》和《接親家》等經(jīng)典曲目。《上包頭》描繪出一幅感人至深的夫妻別離畫面；《賣高底》則以輕快詼諧的劇情，呈現(xiàn)出民眾的日常瑣事；《接親家》以喜劇形式反映民眾的困境與努力抗?fàn)?，令人深思。演員們優(yōu)美精湛的唱腔、詼諧有趣的表演，生動展現(xiàn)出市井百態(tài)，贏得現(xiàn)場觀眾經(jīng)久不息的掌聲。

孫貴明表示，傳承不僅僅是復(fù)制過去，更重要的是不斷創(chuàng)新，要注重祁太秧歌與其他藝術(shù)形式的跨界合作，比如與舞蹈、影視作品的融合，創(chuàng)造出更多元、更富有時代感的作品。我市各地的秧歌劇團(tuán)也在不斷地傳承創(chuàng)新著祁太秧歌，在傳承一些傳統(tǒng)曲目的同時，也創(chuàng)作編排了《孟母三遷》《姊妹易嫁》《福壽圖》等新編曲目。

祁太秧歌作為根植于民間沃土的藝術(shù)瑰寶，承載著三晉大地人民的智慧與情感。在傳承與發(fā)展的道路上，它正以嶄新的姿態(tài)綻放光彩，為民間文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。

文／記者 王愛媛 圖／記者 程婧